On bénit la vue des éclairs, etc.''. R. Jérémie et R. Zeira disent au nom de R. Hisda, qu’il suffit de réciter la bénédiction une fois par jour. R. Yossé dit: il a été établi que lorsque cette perturbation est continue, une bénédiction par jour suffit; mais si elle se renouvelle avec interruption, il faut dire chaque fois la bénédiction. R. Yossé appuie (592)Littéralement: la force de l'avis de R. Yossé est basée sur. son assertion sur cet exemple: Si quelqu’un est assis dans sa boutique d’épicerie toute la journée, il ne dit, en respirant les bonnes odeurs, qu’une bénédiction; mais s’il rentre et sort plusieurs fois par jour, il doit la renouveler chaque fois. R. Aha et R. Hanina dirent, au nom de R. Yossé:

Puisqu’il en est ainsi, si quelque se trouve dans la place des exécuteurs (593)Frankel lit: sphazô, abattoir. (speculatores), ou dans un endroit encore plus malpropre, et qu’il ait le temps suffisant pour sortir et dire aussitôt la bénédiction, il devra sortir (et dire la bénédiction), mais non au cas contraire. R. Jérémie éprouvait des doutes sur la question de savoir si, étant nu dans sa maison, on peut considérer la chambre comme un vêtement, et en sortant la tête par la fenêtre, réciter la bénédiction; et si l’on peut agir de même lorsqu’on se trouve dans le même état au haut d’une tour (question non résolue).

Quelle bénédiction fait-on pour les vents d’orage, etc.''.? La règle de la Mishna ne s’applique toutefois qu’aux vents qui se produisent comme un ouragan; mais lorsqu’ils arrivent doucement, on dit seulement la formule: ''Béni soit l’auteur de la création''.

R. Josué ben-Hanania dit: Lorsque le vent se produit en ce monde (594)V. Midr. Rabba sur (Gn 24) et sur (Lv ch. 15)., l’Eternel le brise pour ainsi dire contre les montagnes, l’affaiblit entre les collines, et lui recommande de ne pas nuire aux hommes. -Qu’est-ce qui le prouve? Ce verset (Is 57, 16). Quand devant moi les esprits (le vent) tombent en défaillance; c’est-à-dire, il s’affaiblit, comme il est dit: Lorsque mon esprit, mon souffle (vent) est abattu en moi. (Ps 142, 4). Et à quoi bon tout cela?

R. Houna répond, au nom de R. Aha: c’est à cause des âmes que j’ai créées (ibid). A trois époques, dit le même auteur, le vent est apparu sans mesure et a failli détruire le monde: une fois sous Jonas, une fois sous Elie, et une fois sous Job. De Jonas, le texte dit: Dieu fit passer sur la mer un vent redoutable (Jon 1, 4): de Job, il est dit: Un grand vent arriva de l’autre côté du désert (Jb 1,19); enfin, au sujet d’Elie, il est dit: Et voici que Dieu passait, accompagné d’un vent grand et fort, qui brisait les montagnes (1R 19, 11). Selon R. Judan bar-Salom, on suppose que l’orage de Job et celui de Jonas ont eu lieu à cause d’eux; mais celui d’Elie a été universel, cosmicon (595)Frankel suppose (gratuitement) une corruption inutile, et lit: cosumpter, puisque, après avoir parlé du passage de la divinité, il est question de l’orage, lequel à ton tour, a été suivi du feu céleste.

R. Juda dit de réciter la bénédiction si l’on voit la mer à divers intervalles du temps''. Quelle doit être leur durée? trente jours. Simon Kamatria demande à R. Hiya bar-Aba: Moi qui suis ânier et qui vais souvent à Jérusalem pour mon commerce, faut-il que je déchire chaque fois mes vêtements? -Tu en es dispensé, répondit le rabbin, si tu y retournes de nouveau dans le même mois; mais s’il s’est écoulé un plus long espace de temps, il faut renouveler la lacération.

R. Houna et le même Simon Kamatria demandèrent aussi au nom de R. Samuel bar-Nahman: Quelle est la signification de la lettre Noun (n français) suspendu dans le nom Manassé de cette généalogie: Et Jonathan, fils de Guershom, fils de Manassé (Jg 18, 30)? En voici le sens: S’il s’en rend digne, il sera considéré comme le fils de Moïse (596)Car le mot hébreu Manassé moins N, se lit Mossé (Moïse).; sinon, il sera le fils de Manassé. Ses compagnons demandèrent à R. Samuel bar-Nahman: Comment se fait-il que ce même homme, après s’être apostasié en faveur de l’idolâtrie, ait vécu longtemps (597)Jusqu'à la captivité. V. (Sanhedrin 11, 5).? -C’est que, répondit le maître, la conversion n’avait eu que le besoin pour cause, et non la conviction. -Qu’est-ce que le prouve? -C’est que lorsqu’un individu venait offrir comme sacrifice à l’idole un taureau, un bélier, ou un chevreau, il l’en détournait, en disant: ''Cela ne te profitera pas, puisque l’idole ne voit, ni n’entend, ni ne mange, ni ne boit, ne fait ni bien ni mal et ne parle pas. – Est-ce bien vrai? disait le donateur. Par quoi remplacerai-je alors ce sacrifice? – Va, lui disait-il, et apporte moi un plat, pinax, de la plus fine farine, sur lequel tu apprêteras une dizaine d’œufs que tu me remettras, puis je le mangerai avec plaisir; je te rendrai le Dieu favorable'', et lorsque cet homme était parti, le converti mangeait l’offrande. Un jour pourtant, un grand personnage se présenta dans le même but, et ce converti lui tint le même langage: -''Mais si l’idole ne sert à rien, lui dit le nouvel arrivé, que fais-tu ici? -C’est pour me nourrir, répondit-il, que j’y suis''. Lorsque le roi David fut élevé au trône, il fit appeler ce Jonathan et lui dit: Comment! toi, le petit-fils d’un juste, tu adores des faux dieux? -Voici, répondit-il, quel enseignement m’a été transmis par mes ancêtres: Plutôt que d’avoir recours à la charité des hommes, on peut s’engager au service d’un culte étranger. – Vous préserve le ciel d’entendre les choses ainsi, dit le roi: Voici ce qui a été enseigné: plutôt que de recourir à la charité des hommes, vends-toi au service le plus étranger pour toi, le plus vil, le plus infime. Et David, voyant qu’il aimait l’argent, le nomma son préposé aux finances, comes thesaurarius. Aussi est-il écrit (ibidem): Et Sabuel (598)Le texte a: Jonathan., fils de Guershon, fils de Moïse, devint le chef des trésors. Le nom nouveau de Sabuel indique qu’il revint à Dieu, de tout son cœur et de toutes ses forces, lorsqu’il dirigea les trésors qu’il fut chargé d’administrer. On objecta à Samuel bar-Nahman ceci: N’est-il pas écrit (ibid.) que sa famille resta relapse jusqu’à la captivité de Babylone? Comment admettre alors que ce prêtre soit retourné au judaïsme sous David? C’est qu’à la mort de David, répondit-il, Salomon renouvela tout son conseil, sugchtico'', de sorte que le préposé aux finances retourna à l’adoration des faux dieux; c’est pourquoi il est dit: Un vieux prophète habite Béthel (1R 13, 11), ce qui s’applique au dit Jonathan.

Quand on voit le soleil au complet (599)V. Midr. Rabba à (Lv 23). (à l’équinoxe du mois Nissan, au commencement du cycle solaire de vingt-huit ans) et la pleine lune (lorsqu’elle arrive, au commencement du mois, dans le signe du Zodiaque dit le bélier), ou le firmament dans toute sa pureté, après plusieurs jours nuageux, on dit la formule: ''Béni soit l’auteur de la création''. Selon R. Yona, cette dernière prescription ne s’applique toutefois qu’à l’hiver, lorsqu’il n’y a pas eu de ciel serein pendant trois jours de suite; c’est à cela que le verset fait allusion en disant: Et maintenant l’on ne voit plus de clarté, il brille aux cieux (Jb 37, 21).

Lorsqu’on voit la nouvelle lune, on dit: ''Béni soit celui qui renouvelle les mois''. Jusqu’à quelle époque du mois (600)B., Sanhedrin 41 a. peut-on le dire? Jusqu’au moment, répond R. Jacob bar-Aha, au nom de R. Yossé, où elle paraît aussi grande que la moitié de la partie inclinée vers la terre; selon R. Aha et R. Hanina, c’est jusqu’au moment où le creux du croissant se remplit, ou jusqu’au septième jour; les rabbins de Césarée le déterminent par un quantième, le quatorze du mois. En effet, dit R. Yossé bar-Aboun, elle continue à se compléter (pour devenir un cercle parfait) jusqu’au quatorze. On doit donc dire cette bénédiction pendant toute cette période.

Dans l’Amida (Mussaf), R. Yossé bar-Neharaïa disait cette formule: ''Béni soit celui qui sanctifie Israël et les néoménies''; ce que disait aussi R. Hiya bar-Ashé. Selon Samuel, il faut aussi ajouter la formule: ''Reporte sur nous ta bénédiction'', comme pour un jour de fête. Rav dit qu’il faut y mentionner l’objet de la solennité. R. Oshia fonde et justifie ces additions sur ce verset (Gn 1, 14): Ils serviront de signe pour déterminer les fêtes, les jours et les ans (l’avant-dernier terme se rapporte aux néoménies que, par opposition, on compare aux autres solennités et qui exigent les mêmes formules additionnelles).

Lorsqu’on passe au cimetière, on dit les mots: ''Sois loué, Eternel, toi qui ressuscites les morts''. R. Hiya prescrit, au nom de R. Yohanan, la formule suivante: ''Soit loué celui qui est fidèle à son alliance et ressuscite les morts''. Le même auteur disait encore cette formule (601)Tossefta, ch. 6.: ''Celui qui connaît votre nombre découvrira la poussière de vos yeux et vous éveillera; sois loué, Eternel, toi qui ressuscites les morts''. R. Eléazar disait ceci au nom de R. Hanina: ''Béni soit celui qui vous a formés avec justice, qui vous a entretenus équitablement, vous a enlevés de même et vous ressuscitera un jour pareillement; celui qui connaît votre nombre découvrira la poussière de vos yeux; sois loué Eternel, toi qui ressuscites les morts''. Cela ne se dit toutefois que des morts d’Israël; mais des morts d’autres nations on dit ce verset: Votre mère a honte: elle rougit de vous avoir enfantés (Jr 50, 12).

Lorsqu’on voit l’arc-en-ciel, on dit: ''Soit loué celui qui se souvient de son alliance (de ne plus faire de déluge)''. Selon R. Hiya, au nom de R. Yohanan, on dit: ''Béni soit celui qui est fidèle à son alliance et s’en souvient''.

R. Hiskia dit au nom de R. Jérémie que, pendant toute la vie de R. Simon bar-Yohaï (602)''V. Midr. rabba sur (Ex 23); Midrash sur (Ps 92).'', on n’a pas vu d’arc-en-ciel (à cause de ses vertus qui, seules, eussent préservé le monde d’un nouveau déluge). Le même auteur raconte que le pouvoir surnaturel de ce pieux rabbin était tel que, s’il exprimait le désir de voir une vallée se remplir de pièces d’or, ce fait avait lieu (603)V. Midr. Rabba sur (Gn 35).. Cet auteur racontait, en outre, qu’il avait entendu dire à ce rabbin qu’il y aurait très peu de personnes admises à jouir de la vie future: s’il y en a trois, disait-il, moi et mon fils nous serons parmi eux (604)C'est une de ces expressions exagérées mise par la postérité dans la bouche des docteurs, incapables d'un tel orgueil. Voir B. Suka 45a, où ce passage est adouci.; et s’il n’y en a que deux, se sera moi et mon fils. Enfin, d’après cet auteur, ce rabbin aurait dit: Qu’Abraham intercède auprès de Dieu pour obtenir le pardon de toutes les générations depuis son temps jusqu’au mien, et moi j’obtiendrai autant depuis mon époque jusqu’à l’extinction de toutes les générations; si Abraham s’y refuse, que l’on m’adjoigne Ahia le Soulanite, et à nous deux nous obtiendrons le pardon de toute la terre, depuis le patriarche jusqu’à la fin des ans.

Pour les pluies et les bonnes nouvelles, ont dit la bénédiction''. Pourquoi compare-t-on, à ce point de vue, les bonnes nouvelles aux pluies? R. Berakhia répond, au nom de R. Levi: C’est qu’il est dit: Une bonne nouvelle d’un pays lointain est agréable; puis: l’eau fraîche va à une âme fatiguée (Pr 25, 25).